Psicologia
Apesar de que a sociedade moderna evita pensar sobre a morte e disfarçar o medo que esta provoca, a memória dos falecidos continua sendo muito celebrada pelas culturas populares da América Latina, a partir das tradições indÃgenas e negras. Em muitas paróquias católicas, a lista das pessoas falecidas é lida no começo das missas. No México e nos Andes, os dias 01 e 02 de novembro são datas de grandes comemorações festivas nos cemitérios e nas casas. As pessoas integram o mistério da morte na trama da vida. Até pelo modo como falam da partida. Uma lenda africana conta que Deus encarregou o camaleão de levar aos humanos a notÃcia de que poderÃamos ser imortais e o segredo para o conseguirmos. Ao mesmo tempo, deu ao lagarto a missão de nos avisar que serÃamos mortais. O camaleão atrasou-se e o povo só recebeu a comunicação do lagarto. Assim, por causa de um atraso, sofremos a morte. No Brasil, a religião dos orixás acredita que a bênção de Deus se manifesta por uma vida longa e fecunda. É normal alguém morrer velho, em sua casa, acompanhado por filhos e netos. Não se deve morrer jovem, em meio a uma vida não resolvida. Menos ainda se pode morrer de acidente ou violência.
As culturas indÃgenas também insistem na unidade e integração entre o mundo dos vivos e a influência dos mortos e antepassados no clã. Os vivos convivem com os seus mortos. No universo, há um equilÃbrio de vida e morte. A morte é uma invenção sábia da vida para que ela possa permitir a pessoa emergir no universal. De acordo com essa sabedoria, a morte faz parte da vida. A gente começa a morrer no dia em que nasce. Dados da ciência concordam com isso. Desde a concepção, o programa genético de cada pessoa já determinaria o seu tempo de vida, desde que não haja acidente de percurso e a pessoa não nasça num paÃs onde, como dizia Guimarães Rosa, "viver é sempre muito perigoso".
O mundo de hoje rompeu com essa sabedoria. Educa-nos a não falar no assunto, nem nos preparar para a morte. Isso é péssimo, porque quando a vida é desumanizada, a morte também perde o seu sentido. É dessacralizada e com ela não aprendemos mais nada.
Decidi ser monge quando tinha dezoito anos. Nos primeiros dias, um dos costumes que mais me espantou foi o dos monges recrearem, passeando sobre os túmulos dos falecidos. Conversavam sobre os assuntos do dia a dia, pisando em lajes antigas, ou mais novas, escritas em latim, indicando que ali jaziam irmãos que viveram e faleceram na busca da intimidade de Deus. Perguntei o porquê daquele costume. O mestre me respondeu: "Vive bem quem, cada dia, convive com a morte. Em Deus, todos nós estamos vivos". Não compreendi. Mas, no mosteiro, aprendi a ver a morte não como tragédia incompreensÃvel e sim como dor de parto que gera vida nova. Vi muitos monges morrerem. Quando a hora da partida chega para um irmão, a comunidade faz dobrar o sino maior do Mosteiro e se reúne junto ao leito do moribundo. Todos cantam novamente o cântico da consagração que aquele irmão entoou no dia em que se tornou monge e, assim, entregam a Deus aquele monge que parte.
Conheci um monge que estava moribundo. Quando a comunidade fez esta oração ao pé do seu leito e o entregou a Deus, ele disse as seguintes palavras: "Bem vinda sejas, irmã morte. Dá-me mais um dia para eu me converter e me reconciliar com quem não amei bastante. Depois, vem me buscar".
Entre os monges antigos, era comum esta convivência com a morte, não por um desprezo à vida, mas, ao contrário por uma integração entre vida e morte. Um dos monges que me impressionaram neste particular foi Dom Plácido de Oliveira, compositor e autor de vários hinos que, durante anos, cantamos. Ele soube pelo médico que estava com câncer de fÃgado e em estado final. Um dia, despertou de um momento de coma. Ouviu o toque do sino. Olhou ao redor e viu a comunidade reunida, renovando sua consagração. Compreendeu o que aquele rito significava. Deixou os irmãos acabarem o cântico e fez sinal de que queria falar ao abade. Sussurrou: "Já que vou morrer, quero comer uma maçã assada e beber um cálice de vinho". Comeu, bebeu e entregou o espÃrito a Deus. Parece uma das histórias da morte de São Francisco.
Independentemente da sua tradição religiosa, a memória dos seus mortos refará em sua vida "a aliança das gerações", capaz de garantir a paz e a sobrevivência harmoniosa da humanidade.
- O Guardião
Tô publicando essa estória em homenagem ao meu psicólogo, que me contou essa história com tanta dramaticidade, ele incorporou realmente o personagem. Eu esperei ele contar a estória todinha e no final ainda disse que eu já a conhecia...
- A Vida E A Morte
A morte , para os espíritas, é a exaustão dos órgãos, da matéria. É necessária porque com a morte a matéria se decompõe, sendo possível formar novos seres.A vida é a matéria, animada pelo princípio vital que tem como fonte o fluído universal....
- O Medo Da Morte (iv) – As Vlm’s
A morte é um pesadelo para aqueles que não a entendem. Com o aparecimento da doutrina espírita (ou espiritismo) provou-se que a morte não existe, continuando a vida noutros planos existenciais a que chamamos de mundo espiritual. Uma das evidências...
- Para Os Espíritas "a Morte é Apenas Uma Passagem Para Vida Maior"
Os espíritas têm uma maneira diferente de encarar a vida após a morte. Enquanto para outros segmentos religiosos, a vida termina no túmulo, o Espiritismo defende a tese de que somos imortais e eternos. Explica que pré-existimos ao nascimento e vamos...
- Morte: AngÚstia Ou LibertaÇÃo?
Por Américo Domingos Nunes Filho Na Codificação Kardeciana, onde sobeja o conhecimento das leis que regem as relações do Espírito e da matéria, recebemos informações valiosas a respeito do que acontece no chamado fenómeno da morte. De início,...
Psicologia
A força da vida na memória dos mortos
"Abra minha mente, suco de sabedoria"..(HOMER)
"Ãlcool... A causa e solução de todos os problemas." (HOMER)
Apesar de que a sociedade moderna evita pensar sobre a morte e disfarçar o medo que esta provoca, a memória dos falecidos continua sendo muito celebrada pelas culturas populares da América Latina, a partir das tradições indÃgenas e negras. Em muitas paróquias católicas, a lista das pessoas falecidas é lida no começo das missas. No México e nos Andes, os dias 01 e 02 de novembro são datas de grandes comemorações festivas nos cemitérios e nas casas. As pessoas integram o mistério da morte na trama da vida. Até pelo modo como falam da partida. Uma lenda africana conta que Deus encarregou o camaleão de levar aos humanos a notÃcia de que poderÃamos ser imortais e o segredo para o conseguirmos. Ao mesmo tempo, deu ao lagarto a missão de nos avisar que serÃamos mortais. O camaleão atrasou-se e o povo só recebeu a comunicação do lagarto. Assim, por causa de um atraso, sofremos a morte. No Brasil, a religião dos orixás acredita que a bênção de Deus se manifesta por uma vida longa e fecunda. É normal alguém morrer velho, em sua casa, acompanhado por filhos e netos. Não se deve morrer jovem, em meio a uma vida não resolvida. Menos ainda se pode morrer de acidente ou violência.
As culturas indÃgenas também insistem na unidade e integração entre o mundo dos vivos e a influência dos mortos e antepassados no clã. Os vivos convivem com os seus mortos. No universo, há um equilÃbrio de vida e morte. A morte é uma invenção sábia da vida para que ela possa permitir a pessoa emergir no universal. De acordo com essa sabedoria, a morte faz parte da vida. A gente começa a morrer no dia em que nasce. Dados da ciência concordam com isso. Desde a concepção, o programa genético de cada pessoa já determinaria o seu tempo de vida, desde que não haja acidente de percurso e a pessoa não nasça num paÃs onde, como dizia Guimarães Rosa, "viver é sempre muito perigoso".
O mundo de hoje rompeu com essa sabedoria. Educa-nos a não falar no assunto, nem nos preparar para a morte. Isso é péssimo, porque quando a vida é desumanizada, a morte também perde o seu sentido. É dessacralizada e com ela não aprendemos mais nada.
Decidi ser monge quando tinha dezoito anos. Nos primeiros dias, um dos costumes que mais me espantou foi o dos monges recrearem, passeando sobre os túmulos dos falecidos. Conversavam sobre os assuntos do dia a dia, pisando em lajes antigas, ou mais novas, escritas em latim, indicando que ali jaziam irmãos que viveram e faleceram na busca da intimidade de Deus. Perguntei o porquê daquele costume. O mestre me respondeu: "Vive bem quem, cada dia, convive com a morte. Em Deus, todos nós estamos vivos". Não compreendi. Mas, no mosteiro, aprendi a ver a morte não como tragédia incompreensÃvel e sim como dor de parto que gera vida nova. Vi muitos monges morrerem. Quando a hora da partida chega para um irmão, a comunidade faz dobrar o sino maior do Mosteiro e se reúne junto ao leito do moribundo. Todos cantam novamente o cântico da consagração que aquele irmão entoou no dia em que se tornou monge e, assim, entregam a Deus aquele monge que parte.
Conheci um monge que estava moribundo. Quando a comunidade fez esta oração ao pé do seu leito e o entregou a Deus, ele disse as seguintes palavras: "Bem vinda sejas, irmã morte. Dá-me mais um dia para eu me converter e me reconciliar com quem não amei bastante. Depois, vem me buscar".
Entre os monges antigos, era comum esta convivência com a morte, não por um desprezo à vida, mas, ao contrário por uma integração entre vida e morte. Um dos monges que me impressionaram neste particular foi Dom Plácido de Oliveira, compositor e autor de vários hinos que, durante anos, cantamos. Ele soube pelo médico que estava com câncer de fÃgado e em estado final. Um dia, despertou de um momento de coma. Ouviu o toque do sino. Olhou ao redor e viu a comunidade reunida, renovando sua consagração. Compreendeu o que aquele rito significava. Deixou os irmãos acabarem o cântico e fez sinal de que queria falar ao abade. Sussurrou: "Já que vou morrer, quero comer uma maçã assada e beber um cálice de vinho". Comeu, bebeu e entregou o espÃrito a Deus. Parece uma das histórias da morte de São Francisco.
Independentemente da sua tradição religiosa, a memória dos seus mortos refará em sua vida "a aliança das gerações", capaz de garantir a paz e a sobrevivência harmoniosa da humanidade.
* Por Marcelo Barros *Monge beneditino e escritor
fonte: http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?cod=35700&lang=PT
fonte: http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?cod=35700&lang=PT
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- O Guardião
Tô publicando essa estória em homenagem ao meu psicólogo, que me contou essa história com tanta dramaticidade, ele incorporou realmente o personagem. Eu esperei ele contar a estória todinha e no final ainda disse que eu já a conhecia...
- A Vida E A Morte
A morte , para os espíritas, é a exaustão dos órgãos, da matéria. É necessária porque com a morte a matéria se decompõe, sendo possível formar novos seres.A vida é a matéria, animada pelo princípio vital que tem como fonte o fluído universal....
- O Medo Da Morte (iv) – As Vlm’s
A morte é um pesadelo para aqueles que não a entendem. Com o aparecimento da doutrina espírita (ou espiritismo) provou-se que a morte não existe, continuando a vida noutros planos existenciais a que chamamos de mundo espiritual. Uma das evidências...
- Para Os Espíritas "a Morte é Apenas Uma Passagem Para Vida Maior"
Os espíritas têm uma maneira diferente de encarar a vida após a morte. Enquanto para outros segmentos religiosos, a vida termina no túmulo, o Espiritismo defende a tese de que somos imortais e eternos. Explica que pré-existimos ao nascimento e vamos...
- Morte: AngÚstia Ou LibertaÇÃo?
Por Américo Domingos Nunes Filho Na Codificação Kardeciana, onde sobeja o conhecimento das leis que regem as relações do Espírito e da matéria, recebemos informações valiosas a respeito do que acontece no chamado fenómeno da morte. De início,...